LAS DOS TAREAS

Les hablo como cristiano. Jesucristo es mi Señor, mi Dios, mi Salvador y mi Canto día y noche. Puedo vivir sin comida, sin bebida, sin sueño, sin aire pero no puedo vivir sin Jesús. Sin Él, habría perecido hace mucho tiempo. Sin Él y sin su Iglesia reconciliando al hombre con Dios, el mundo habría perecido hace mucho tiempo.

Vivo en la Biblia y de la Biblia largas horas cada día. La Biblia es la fuente de cada buen pensamiento e impulso que tengo. En la Biblia, Dios mismo, el Creador de todo a partir de la nada, me habla a mí y al mundo directamente: sobre Él mismo, sobre nosotros, y sobre su voluntad para el curso de los acontecimientos y para la consumación de la historia.

Y créanme: no pasa un día sin que clame desde lo más profundo de mi corazón: “¡Ven, Señor Jesús!”. Sé que Él viene con gloria a juzgar a vivos y muertos, pero en mi impaciencia a veces no puedo esperar y me descubro, en mi debilidad, clamando con David: “¿Hasta cuándo, Señor?”. Y sé que su reino no tendrá fin.

Pido disculpas por este testimonio personal y sé que lo recibirán con un corazón caritativo.

I. LA TAREA ESPIRITUAL

Nada es tan importante en el mundo hoy como que los cristianos comprendan sus oportunidades históricas y demuestren estar a la altura de ellas.

Digo “los cristianos”, pero debo añadir también “los judíos”, porque lo que está en juego hoy, de manera decisiva, son los más altos valores espirituales de la tradición judeocristiana. Si los valores cristianos más elevados se vieran trastocados, también lo serían los valores judíos más elevados.

Quizá nunca, desde los doce discípulos y San Pablo, ningún grupo de cristianos haya sido cargado por la providencia misma con las responsabilidades que ahora recaen sobre los cristianos de América.

Por “cristianos” me refiero de inmediato a protestantes, católicos y ortodoxos. Los católicos, bajo el liderazgo eminente de ese hombre extraordinario, Juan Pablo II, están manifestando una vitalidad inmensa en todo el mundo. Pero, material, política y moralmente, los protestantes poseen recursos absolutamente sin precedentes, y espiritualmente se encuentran en un estado de fermento creativo.

En una breve frase, Billy Graham expresó esto en su mensaje con ocasión de la ceremonia de inauguración de este Centro en septiembre de de 1977, cuando dijo: “Tenemos mayores oportunidades, mayores desafíos, mayores necesidades que en cualquier otro momento de la historia”.

Lo que juntos —no por separado, sino juntos, y en sincera cooperación con otros cristianos— los protestantes pueden hacer hoy para la promoción de los más altos intereses del hombre y del espíritu, en los medios, en las escuelas y universidades, en las propias iglesias, en los seminarios, en el carácter personal individual, en la literatura popular, en la conducción de los negocios, en los consejos del Estado, en las relaciones internacionales y en la calidad de vida general de toda una época, supera con creces lo que cualquier otro grupo de cristianos puede lograr. Y así, la carga de su infinita responsabilidad ante Dios e historia solo puede ser llevada al mismo tiempo con la más profunda alegría y la más auténtica humildad.

El protestantismo enfatiza cuatro verdades fundamentales: 1)la suprema importancia de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, como la Palabra de Dios; 2) Jesucristo de Nazaret como el Señor vivo de señores y Rey de reyes, con quien debemos —y de hecho podemos— tener una relación personal directa; 3) la justificación por la fe y no por las obras, expresada mejor en Romanos 4:5: “Pero al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia”; y 4) la libertad individual, personal y responsable como la esencia misma de la dignidad del hombre.

El año 1983 marcará el quingentésimo aniversario del nacimiento de Martín Lutero. Durante estos cinco siglos, las cuatro afirmaciones básicas de la Reforma han permeado todo el mundo cristiano. ¿Quién entre los fieles de todas las ramas del cristianismo hoy no lee la Biblia, o está impedido o desalentado de leerla? ¿Quién no vive, en algún sentido, en la presencia de Jesús, el Señor vivo? ¿Quién, conociendo su propia corrupción inveterada y conociéndola invariablemente precisamente cuando está en su mejor momento, espera ser salvado solo por su santidad o por los méritos de sus obras? ¿Y quién no sitúa la libertad de pensamiento, conciencia, elección y creencia en el corazón de todo clamor por los derechos humanos? La Reforma ha dejado su huella.

¿Quién, por lo tanto, puede predecir hoy qué no podría celebrarse precisamente con ocasión del quingentésimo aniversario del nacimiento de Martín Lutero dentro de tres años, en términos de un entendimiento más cercano, y por lo tanto de mutua apreciación y perdón, entre el protestantismo por un lado y el catolicismo y la ortodoxia por el otro? “¡Oh, la profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Qué insondables son sus juicios, y sus caminos incomprensibles! ¿Quién conoció la mente del Señor, o quién fue su consejero?” (Romanos 11:33-34).

Por lo tanto, para que los protestantes puedan cumplir su destino asignado, ahora que sus cuatro énfasis distintivos son universalmente aceptados y asimilados, parecería que son necesarios tres requisitos: una mayor unidad entre ellos mismos (algunos apenas se hablan entre sí); un mayor entendimiento y tolerancia mutua entre los evangélicos que hay entre ellos (aunque todos los cristianos, por definición, son evangélicos) y las iglesias más establecidas; y redescubrir y apropiarse de las riquezas infinitas de las grandes tradiciones: ortodoxa, católica y protestante. En los dos primeros puntos, Billy Graham, con su espíritu y su nombre, y el Centro que lleva su nombre aquí, podrían estar llamados a desempeñar un papel principal.

En el tercer punto, cuando los católicos cantan en sus iglesias “Castillo fuerte es nuestro Dios” con tanto ímpetu como lo hacen los luteranos más entusiastas, se siente que ya estamos en una nueva era. Por consiguiente, pregunto: ¿Quién podría ser perjudicado o empobrecido, desde el punto de vista de conocer, amar y adorar a Jesucristo, si supiera algo auténtico sobre San Ignacio de Antioquía, o San Juan Crisóstomo, o San Basilio Magno, o San Efrén, o San Agustín, o Santo Tomás de Aquino, o Santa Teresa de Ávila? Les aseguro que estos se encuentran entre los más grandes cristianos de todos los tiempos, y los protestantes no se verán contaminados si se sumergen en ellos.

Y, sin embargo, hay personas que se sienten ofendidas por la mera mención de la palabra “Santo”, ¡especialmente cuando se escribe con “S” mayúscula! Teniendo en cuenta los asuntos infinitamente serios que están en juego, confío en que esta ofensa humana particular será superada.

También hay quienes parecen pensar que nada realmente digno de ser conocido ocurrió en el mundo cristiano entre San Pablo y Billy Graham. Sé que Billy Graham es un hito, pero no un hito hasta el punto de que todo lo que hay entre él y San Pablo haya sido un completo vacío. Jesucristo, que es la Luz del mundo, no se revelará como tal, y su maravillosa luz no brillará en la terrible oscuridad de nuestro mundo, hasta que los evangélicos, de quienes depende tanto hoy, se integren a sí mismos y se integren en la unidad y continuidad de la tradición cristiana acumulada. Él ha iluminado muchas almas y muchas culturas en el pasado, y no solo a los evangélicos de hoy.

¿Qué no podría lograrse para la gloria de Dios y el nombre de Jesucristo, y de hecho para la paz y el entendimiento entre todos los hombres, si el principio de libertad, que es por supuesto sagrado y primordial, no obliterara o interfiriera indebidamente con el principio de solidaridad, cooperación, confianza mutua y paciencia, que también es primordial, y si la dimensión de la historia se abriera con confianza y la tradición acumulada fuera entendida, amada y reivindicada?

Para nosotros, hombres en este valle de lágrimas, hay más que solo Dios, la Biblia y tú como persona individual en este mismo momento. También existen otros, tanto en el tiempo como en el espacio, y es la comunión con otros a través de los siglos lo que hoy se necesita con mayor urgencia, incluso más que la comunión con otros en nuestro tiempo.

Este es el lado espiritual del problema. También está el lado intelectual.

II. LA TAREA INTELECTUAL

Por la naturaleza del caso, la evangelización es siempre la tarea más importante que puede emprender el hombre mortal. Para el hombre orgulloso, rebelde y autosuficiente —y orgullo, rebeldía y autosuficiencia son lo mismo— ser llevado de rodillas y a las lágrimas ante la majestad, la gracia y el poder reales de Jesucristo es el mayor acontecimiento que le puede suceder a cualquier hombre. De hecho, así como todo hombre está destinado a morir, todo hombre también está destinado a que este acontecimiento ocurra en su propia vida. Y aquellos que se dedican a mediar este acontecimiento —los evangelistas— son los heraldos supremos de Dios.

Pero así como no estamos solos con Dios y la Biblia, sino también con otros, tampoco estamos solo dotados de un alma y de una voluntad para ser salvados, sino también de una razón que debe ser agudizada y satisfecha. Esta razón se maravilla de todo, incluyendo a Dios, y debemos buscar, amar y adorar al Señor nuestro Dios con todas nuestras fuerzas y con toda nuestra mente. Y porque estamos con otros, estamos discutiendo y razonando entre nosotros todo el tiempo. De hecho, cada oración y cada discurso es producto de la razón. Por lo tanto, no es ni vergonzoso ni pecado disciplinar y cultivar nuestra razón al máximo. Es una necesidad, un deber y un honor hacerlo.

Por lo tanto, si la evangelización es la tarea más importante, la tarea que le sigue inmediatamente —no en décimo lugar, ni siquiera en tercer lugar, sino en segundo lugar— no es la política, ni la economía, ni la búsqueda de comodidad, seguridad y bienestar, sino averiguar exactamente qué está sucediendo con la mente y el espíritu en las escuelas y universidades. Y una vez que un cristiano descubre que existe un divorcio total entre la mente y el espíritu en las escuelas y universidades, entre la perfección del pensamiento y la perfección del alma y el carácter, entre la sofisticación intelectual y el valor espiritual de la persona humana individual, entre la razón y la fe, entre el orgullo del conocimiento y la contrición del corazón que se deriva de ser una mera criatura, y una vez que se da cuenta de que Jesucristo se encontrará menos “en casa” en los campus de las grandes universidades de Europa y América que casi en cualquier otro lugar, se sentirá profundamente perturbado, y se preguntará qué se puede hacer para recuperar las grandes universidades para Jesucristo —las universidades que ni siquiera habrían existido en primer lugar sin Él.

¿Qué puede hacer incluso la Iglesia en su mejor momento, qué puede hacer la evangelización incluso en su momento más inspirado, qué puede hacer la pobre familia incluso en su forma más pura y noble, si los niños pasan entre quince y veinte años de su vida —y de hecho el período más formativo de su vida— en la escuela y la universidad, en una atmósfera de negación formal de cualquier relevancia de Dios, del espíritu, del alma y de la fe para la formación de su mente?
La enormidad de lo que está sucediendo es indescriptible.

La Iglesia y la familia, cada una ya cargada con sus propias tensiones y pruebas, están librando una batalla perdida en cuanto al impacto de la universidad sobre la salud espiritual y la integridad de la juventud. Toda la predicación del mundo, y todo el cuidado amoroso incluso de los mejores padres, entre quienes no existen problemas de ningún tipo, valdrá de poco, si no de nada, mientras lo que los niños reciben día tras día durante quince a veinte años en la escuela y la universidad prácticamente anule moral y espiritualmente lo que escuchan, ven y aprenden en casa y en la iglesia. Por lo tanto, el problema de la escuela y la universidad es el problema más crítico que aqueja a la civilización occidental. Y aquí estamos —riendo, relajándonos, disfrutando y celebrando, ¡como si nada de esta gravedad estuviera ocurriendo!

Les aseguro que, en lo que respecta a la universidad, no tengo paciencia solo con la piedad: quiero la formación intelectual más rigurosa, quiero la perfección de la mente. Igualmente, no tengo paciencia solo con la razón: quiero la salvación del alma, quiero el temor de Dios, quiero al menos la neutralidad con respecto al conocimiento de Jesucristo.

Lo que anhelo ver es una institución que produzca tantos ganadores del Premio Nobel como santos, una institución en la que, mientras se producen en todos los campos las mejores obras de pensamiento y aprendizaje del mundo, Jesucristo se sienta al mismo tiempo perfectamente en casa —en cada dormitorio, aula, biblioteca y laboratorio. Esto es imposible hoy. Por qué es imposible es la pregunta más importante que se puede hacer.

Las ciencias están floreciendo como nunca antes, ¡y que sigan floreciendo, explotando y descubriendo!

Y para que no me malinterpreten, debo decir de inmediato que considero a Freiburg, la Sorbona, Harvard, Princeton y Chicago entre las universidades más grandes —y algunas de ellas las más grandes— del mundo; y, siempre que mis hijos cumplan con los requisitos, ciertamente los enviaría allí. La diversidad y calidad de la oferta intelectual disponible para el estudiante en estas universidades es absolutamente sin precedentes en la historia. La civilización occidental puede estar orgullosa de muchas cosas; de nada puede estar más orgullosa que de sus grandes universidades.

Pero me preocupa el ámbito de las humanidades —la filosofía, la psicología, el arte, la historia, la literatura, la sociología, la interpretación del hombre en cuanto a su naturaleza y su destino. Es en estos campos donde se forma y se establece el espíritu, la actitud fundamental, la visión completa de la vida, incluso para el propio científico. Tampoco desconozco ni desestimo los grandes avances logrados en los métodos, técnicas y herramientas de educación, y en la notable ampliación del alcance del currículo. Pero, en términos de contenido y sustancia, ¿cuál es la filosofía dominante en las humanidades hoy?

Encontramos —en general y en su mayor parte— materialismo y hedonismo; naturalismo y racionalismo; relativismo y freudismo; mucho cinismo y nihilismo; indiferentismo y ateísmo; análisis lingüístico y radical oscurantismo; inmanentismo y ausencia de cualquier sentido del misterio, del asombro, de la tragedia; humanismo y autosuficiencia; adoración del futuro, más que de algo superior, exterior y juzgador del pasado, presente y futuro; decadencia relativa de los clásicos; adoración acrítica de todo lo nuevo, moderno y diferente; una falsa concepción predominante del progreso; un optimismo acrítico y casi infantil; un pesimismo acrítico y morboso; la voluntad de poder y dominación —todo lo cual son, esencialmente, modos de autoadoración.
¿Acaso es de extrañar que haya tanto desorden en el mundo?

Si lo que digo es cierto, entonces como cristianos no deberían poder dormir, no solo esta noche, sino durante toda una semana. Pero sé que van a dormir muy profundamente esta noche —probablemente porque no me creen, probablemente porque no les importa.

En el corazón de todos los problemas que enfrenta la civilización occidental —la nerviosidad y agitación general, la escasez de gracia, belleza, quietud y paz del alma, las múltiples manchas y perversiones del carácter personal; los problemas de la familia y de las relaciones sociales en general, problemas de economía y política, problemas de los medios, problemas que afectan a la escuela misma y a la Iglesia misma, problemas en el orden internacional—, en el corazón de la crisis de la civilización occidental se encuentra el estado de la mente y del espíritu en las universidades.

Es totalmente vano, de hecho infantil, abordar estos problemas como si todo estuviera bien, en la moral y en la orientación fundamental de la voluntad y la mente, en los grandes recintos de aprendizaje. ¿De dónde provienen los líderes en estos ámbitos? Todos provienen de universidades. Lo que reciben, intelectualmente, moralmente, espiritualmente, personalmente, en los quince o veinte años que pasan en la escuela y la universidad, es la cuestión decisiva. Es allí donde se establecen los fundamentos del carácter, la mente, la visión, la convicción, la actitud y el espíritu. Y, para parafrasear un dicho bíblico, si se establecen los fundamentos equivocados, o si los fundamentos correctos son viciados o socavados, “¿qué puede hacer el justo?” (Sal 11:3).

Por supuesto, en este punto se lanzará la acusación de autosuficiencia o autojusticia. Pero la cuestión es tan trascendental que debe plantearse vigorosamente, incluso a riesgo de esta acusación y de una docena de otras acusaciones y malentendidos.

Si hay tres mil millones de dólares para desperdiciar —y, si no cada día o cada semana, al menos cada mes se están desperdiciando tres mil millones de dólares—, que se destinen a fundar y sostener algún tipo de instituto cuyo único objetivo sea descubrir la verdad sobre lo que está sucediendo en las humanidades en las grandes universidades de Europa y América.

Las mentes más brillantes deben ser reclutadas —filósofos, científicos, poetas, teólogos, predicadores, cardenales, obispos, rectores de universidades, presidentes de repúblicas, presidentes de corporaciones—, como máximo veinte y solo cinco para empezar. Pueden incluir a dos o tres no cristianos, pero todos los demás deben ser cristianos dedicados. Su mandato es doble: producir, al final de esta década, el estudio más objetivo, exhaustivo y completo sobre lo que realmente ocurre en las grandes universidades de Europa y América en el campo de las humanidades, y sugerir medios prácticos para impregnar ese campo con el espíritu correcto, la actitud correcta —en una palabra, con la razón correcta.

Esta es una empresa cristiana. La experimentación secularista-racionalista-humanista con la educación liberal ocurre todo el tiempo, y apenas el año pasado una gran universidad presentó su propio proyecto. Si Cristo es la Luz del mundo, su luz debe aplicarse al problema de la formación de la mente. La investigación deberá realizarse con la máxima discreción y humildad, y solo puede ser llevada a cabo por hombres de oración y fe. Una vez que la luz de Cristo ilumine este estudio, incalculable será la luz que el propio estudio arroje sobre todos los problemas que enfrenta el mundo occidental.

No se trata de un asunto mecánico, ni de reformar la universidad. La universidad solo refleja la mente de la cultura contemporánea. Estamos tratando aquí con una crítica profunda —desde el punto de vista de Jesucristo— de la civilización occidental respecto a sus valores contemporáneos más elevados. Esto es lo que le otorga a esta tarea su grandeza y su máxima responsabilidad.

Lamento que todo esto sea pensamiento abstracto, y nada me resulta más detestable que este tipo de reflexión. Pero solo quería plantear el problema. Créanme, amigos míos, la mente hoy está en profunda crisis, quizá más que nunca antes. Cómo ordenar la mente sobre principios cristianos sólidos, en el mismo corazón de donde se forma e informa —es decir, en las universidades—, es uno de los dos grandes temas que pueden considerarse. Mientras vivimos “entre los tiempos” —me refiero al intervalo entre la primera y la segunda venida de Jesucristo— y mientras la sociedad humana continúa bajo el dominio del terrible pecado y la corrupción, este tema debe ocuparnos con la máxima urgencia.

El problema no es solo ganar almas, sino también salvar mentes. Si conquistas el mundo entero y pierdes la mente del mundo, pronto descubrirás que no has conquistado el mundo. De hecho, puede que resulte que hayas perdido el mundo.

¿Para crear y sobresalir intelectualmente, debes sacrificar o descuidar a Jesús? ¿Para entregar toda tu vida a Jesús, debes sacrificar o descuidar el aprendizaje y la investigación? ¿Es tu entrega al estudio y al aprendizaje esencialmente incompatible con tu entrega a Jesucristo? Estas son las preguntas fundamentales, y les ruego que tengan cuidado de pensar que admiten respuestas fáciles. Les advierto: Las respuestas correctas podrían ser muy perturbadoras.

Si los cristianos no se preocupan por la salud intelectual de sus propios hijos y por el destino de su propia civilización —una salud y un destino tan indisolublemente ligados al estado de la mente y el espíritu en las universidades—, ¿quién lo hará? La tarea es gigantesca. Para que se cumpla tal como creo que Cristo mismo querría que se cumpliera, las personas deben ser apasionadas por ella. No basta con estar apasionados solo por la evangelización.

Esta es una ocasión solemne. Debo ser franco con ustedes: El mayor peligro que acecha al cristianismo evangélico es el peligro del anti-intelectualismo.

La mente, en sus alcances más grandes y profundos, no recibe suficiente atención. Esto no puede lograrse sin una inmersión profunda durante varios años en la historia del pensamiento y del espíritu. La gente tiene prisa por salir de la universidad y empezar a ganar dinero, servir a la Iglesia o predicar el evangelio. No tienen idea del valor infinito de pasar años de ocio conversando con las mentes y almas más grandes del pasado y, de este modo, madurar, agudizar y ampliar sus facultades de pensamiento. El resultado es que la arena del pensamiento creativo queda abandonada y entregada al enemigo. ¿Quién entre los evangélicos puede enfrentarse a los grandes académicos seculares, naturalistas o ateos en sus propios términos de erudición e investigación? ¿Qué académico evangélico es citado como fuente normativa por las más grandes autoridades seculares en historia, filosofía, psicología, sociología o política? ¿Tiene su modo de pensar la más mínima posibilidad de convertirse en el modo de pensar dominante en las grandes universidades de Europa y América, que imprimen su espíritu e ideas a toda su civilización?

Se necesitará un espíritu completamente diferente para superar este gran peligro del antiintelectualismo. Solo como ejemplo, este espíritu diferente, en lo que respecta únicamente al dominio de la filosofía —el dominio más importante en cuanto a pensamiento e intelecto se refiere—, debe reconocer el enorme valor de dedicar un año entero a nada más que estudiar intensamente La República o El Sofista de Platón, o dos años a la Metafísica o la Ética de Aristóteles, o tres años a La Ciudad de Dios de Agustín. Incluso si comienzan ahora un programa intensivo en este y otros dominios, pasarán al menos cien años antes de alcanzar a Harvard, Tübingen o la Sorbona —¡y piensen en dónde estarán estas universidades entonces! Por el bien de una mayor eficacia al testimoniar sobre Jesucristo mismo, así como por su propio bien, los evangélicos no pueden permitirse seguir viviendo en la periferia de la existencia intelectual responsable.

En el breve tiempo que se me ha asignado, solo estoy aquí para insinuar y señalar, no para exponer. Pero la verdadera sustancia solo viene al exponer.

Los cristianos responsables enfrentan dos tareas: la de salvar el alma y la de salvar la mente. Uso “alma” y “mente” aquí sin definición, pero puedo definirlas en términos precisos filosófico-teológicos. La mente está desesperadamente desordenada hoy. Imploro que se extienda una fracción mínima del cuidado cristiano también a la mente. Si es la voluntad del Espíritu Santo que atendamos al alma, ciertamente no es su voluntad que descuidemos la mente. Ninguna civilización puede perdurar con su mente tan confundida y desordenada como la nuestra hoy. Todos nuestros males derivan, de manera inmediata, de las falsas filosofías que se han desatado en el mundo y que ahora se enseñan en las universidades, y, en última instancia, por supuesto —como observa el presidente Hudson Armerding en su libro Leadership en otro contexto—, del diablo, aunque los agentes humanos no lo sepan. Salven la universidad y salvarán la civilización occidental y, con ella, el mundo.

¿Qué podría ser más maravilloso que un Centro nombrado en honor al mayor evangelista de nuestra época tenga como objetivo, bajo Dios y según el propio ritmo de Dios, el doble milagro de evangelizar las grandes universidades y de intelectualizar el gran movimiento evangélico? Estas dos cosas son absolutamente imposibles; y porque al mismo tiempo son absolutamente necesarias, Dios puede hacer que sean absolutamente posibles.

Toda actitud autodestructiva proviene originalmente del diablo, porque él es el adversario, el archinihilista por excelencia. No puede ser voluntad del Espíritu Santo. El antiintelectualismo es una actitud absolutamente autodestructiva.

¡Despierten, amigos míos, despierten! ¡Las grandes universidades controlan la mente del mundo! Entonces, ¿cómo puede la evangelización considerarse cumplida si deja la universidad sin evangelizar? ¿Y cómo puede la evangelización evangelizar la universidad si no puede hablarle a la universidad? ¿Y cómo puede hablarle a la universidad si ella misma no se ha intelectualizado ya? Por lo tanto, la evangelización debe primero intelectualizarse a sí misma para poder hablar a la universidad y así poder evangelizarla y, por lo tanto, salvar al mundo. Esta es la gran tarea, la tarea histórica, la tarea más necesaria, la tarea exigida en voz alta y clara por el Espíritu Santo mismo, a la que el Billy Graham Center debe dirigirse humildemente.

Y si esto ocurriera, entonces piensen en la infinita alegría que desbordaría nuestros corazones. Las futuras generaciones bendecirán su nombre y cantarán sus alabanzas por siglos venideros. ¿Quién, entonces, no se uniría a David cantando:

“Bendice, alma mía, al Señor, y todo lo que hay en mí,
bendiga su santo nombre.
Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides ninguno de sus beneficios.
Cantaré al Señor mientras viva;
cantaré alabanzas a mi Dios mientras tenga ser”
(Salmo 103:1-2; 104:33)?

Charles Malik (1906–1987) fue un filósofo, diplomático e intelectual libanés. Estudio filosofía en Harvard y también con Martin Heidegger en Alemania. Fue uno de los intelectuales más influyentes del siglo XX en el mundo árabe y cristiano, conocido por su papel central en la redacción de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) como representante de Líbano ante la ONU, de la cual llegó a ser presidente de la Asamblea General y del Consejo de Seguridad.
Profundo cristiano ortodoxo, dedicó gran parte de su vida a reflexionar sobre la relación entre fe, cultura y universidad.